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[Em nome de [Deus [262]] [1]] é [um livro [1]] escrito por [a ex-freira católica e renomada historiadora [14]] de [a religião [240]] chamada [Karen_Armstrong [14]] (1944- ) , [cuja [maior [14]] parte de sua produção acadêmica [304]] [se [304]] desenvolveu após seu desligamento com [a religiosidade [240]] , tal_como [ela [própria [14]] [14]] afirma em outras obras , como [a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus [14]] . em [ela [14]] , [a autora [14]] busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : [cristianismo [17]] , judaísmo e [islamismo [23]] . A abordagem de o fundamentalismo em [o texto [1]] de [Karen_Armstrong [14]] parte de [a passagem de [o século [XIX [23]] [23]] para o XX [255]] , citando [uma série de episódios [274]] [que [274]] teriam sido responsáveis por uma quebra de [a visão idílica [276]] [que [276]] era então sonhada a [a época [255]] de [a Belle_Époque européia [255]] , tais como a divulgação de [a obra [42]] de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e [as teorias catastrofistas [270]] em voga até então . Para [Karen [14]] , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a [uma sociedade ?moderna [264]] ? [que [264]] acirrou [a dicotomização entre [mythos [42]] e [logos [271]] [256]] , mas é [fruto também de [ela [264]] [própria [264]] [256]] . O mesmo século [XIX [23]] é apontado por [outro estudioso [272]] de [a religião [240]] , chamdo [padre Ivo_Pedro_Oro [272]] , como [um período de profunda secularização de a sociedade capitalista [23]] . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de [o capitalismo [268]] , com o passar de as décadas [esse mesmo capitalismo [268]] teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com [o mythos [42]] descrito por [Armstrong [14]] , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , [?as [97]] [pessoas [98]] eram levadas a ter [uma experiência religiosa [278]] [que [278]] as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com [Deus [262]] ? . A atuação de [o pregador [266]] era decisiva . Geralmente em [meio [107]] a um clima densamente emocional , [ele [266]] podia convencer [os fiéis [249]] de sua situação de pecadores , desafiá [-los [249]] para a aceitação de a salvação e levá [-los [249]] a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a [o texto [1]] de [a escritora inglesa [14]] , apesar_de começar tomando como [ponto de partida [280]] [o ano de 1492 [280]] , [data [280]] em [que [280]] ocorreram três fatos marcantes para [cristãos [97]] , [muçulmanos [98]] e [judeus [99]] - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de [os judeus [99]] de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado [[?Campos de Batalha [107]] ? [107]] ; [nome [107]] [que [107]] ganha um duplo sentido dentro_da [a obra [1]] . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que [a Europa [308]] havia [se [308]] tornado [anos [152]] antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em [a disputa [256]] entre [mythos [42]] e [logos [271]] , também apresentada em os capítulos iniciais de [a obra [1]] de [Karen [14]] . em [esses embates [256]] entre ciência e [religião [240]] , [grupos opostos ou até mesmo facções [306]] dentro_de um mesmo grupo [se [306]] enfrentaram em meio a [uma sociedade [282]] [que [282]] assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de [novos modelos explicativos [251]] para [os problemas [284]] [que [284]] assolavam a humanidade . Seguindo [um padrão [que [286]] [286]] [se [286]] mantém em boa parte de os capítulos de [o livro [1]] , [Karen [14]] analisa a situação entre [cristão [97]] , [judeus [99]] e [muçulmanos [98]] . em o caso de [o cristianismo [17]] , [ela [14]] desenvolve a problemática trazida por a [ideias de [Darwin [152]] [288]] [que [288]] circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , [se [14]] opondo a [as teorias catastrofistas comuns [270]] até meados de [o século [XIX [23]] [23]] e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . [Armstrong [14]] não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de [[o paleontólogo e naturalista francês [290]] George_Cuvier ( 1769-1832 ) , [290]] [que [290]] foi [um de os grandes defensores de [esse pensamento [270]] [290]] [que [270]] acreditava que [as espécies [260]] eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a [o dilúvio bíblico [239]] . Atualmente , [novos modelos explicativos [251]] de cunho darwinista [se [251]] impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo [-se [251]] de [todo o arcabouço científico produzido pós - [247]] [Darwin [152]] . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos [os principais representantes de [essas teorias [251]] [249]] têm [um elemento [251]] em comum , de esta vez não [o vínculo eclesiástico [253]] , mas , a o contrário , [ambos [255]] são ( [ou foram , em o caso de [Stephen_Jay [309]] [256]] ) divulgadores científicos e ?defensores ? de [o ateísmo [184]] . em [o caso [259]] de [a teoria gradualista [260]] , [seu principal defensor [261]] é [o biólogo e [grande divulgador [261]] de [o ateísmo [184]] [Richard_Dawkins [261]] (1941- ) , [autor [261]] de ?Deus ? [um delírio [268]] ? , [261]] [que [261]] afirma que [a evolução [257]] ocorre através de [a acumulação [271]] de [pequenas modificações [272]] a o longo de várias gerações . Já [o equilíbrio pontuado [253]] , por_sua_vez , apresenta [-se [253]] como [uma teoria científica [259]] formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos [Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 [309]] ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo [a_qual [259]] [a evolução de [as espécies [260]] [257]] não [se [257]][forma constante [284]] , mas alternando longos períodos de [poucas mudanças [286]] com rápidos saltos transformativos . [Passando [288]] para o caso de [os judeus [99]] , [Karen [14]] analisa [as divergências internas de o próprio sionismo [292]] , já em [o século [XIX [23]] [23]] , bem como [seu desenvolvimento [292]] [que [292]] culminará em [a criação [298]] de o Estado de [Israel [300]] em 1948 , logo após o fim de [a Segunda_Guerra_Mundial [302]] e , já em o caso de [os muçulmanos [98]] , os diversos casos de [aproximação [306]] com a cultura ocidental enfrentam [uma barreira a_partir_de [Jamal al - Din al - [Afghani [215]] [215]] (1838-1897 ) [308]] . [Jamal AL-Din [215]] foi [um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe [215]] e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . [Jamal al - Din [215]] possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de [kräfte [294]] , [termo de origem germânica [294]] [que [294]] remete a a ideia de força , [Afghani [215]] desenvolve a ideia romântica de [[uma nação [296]] [247]] [que [296]] é capaz de manter sua unidade/identidade através de [forças intrínsecas [298]] [que [298]] são capazes , por_sua_vez , de mantê [-la [247]] coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por [o aiatolá [239]] [Khomeini [239]] durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar [algumas críticas [300]] [que [300]] podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de [Karen_Armstrong [14]] , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de [a autora [14]] em relação a [o cristianismo [17]] , uma vez que [ela [14]] foi [freira [14]] durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que [ela [14]] teria recebido , após a publicação de [sua obra [1]] , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta [a crítica [302]] apontada durante as aulas de o curso , em [que [302]] [Karen [14]] teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( [logos [271]] ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por [a ex-freira católica e renomada historiadora [14]] de a religião chamada [Karen_Armstrong [14]] (1944- ) , [cuja maior [14]] parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como [ela [própria [14]] [14]] afirma em outras obras , como [a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus [14]] . em [ela [14]] , [a autora [14]] busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de [Karen_Armstrong [14]] parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para [Karen [14]] , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por [Armstrong [14]] , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de [a escritora inglesa [14]] , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de [Karen [14]] . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , [Karen [14]] analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , [ela [14]] desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , [se [14]] opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . [Armstrong [14]] não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , [Karen [14]] analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de [Karen_Armstrong [14]] , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de [a autora [14]] em relação a o cristianismo , uma vez que [ela [14]] foi [freira [14]] durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que [ela [14]] teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que [Karen [14]] teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e [islamismo [23]] . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de [o século [XIX [23]] [23]] para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século [XIX [23]] é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como [um período de profunda secularização de a sociedade capitalista [23]] . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de [o século [XIX [23]] [23]] e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em [o século [XIX [23]] [23]] , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
[Em nome de Deus [1]] é [um livro [1]] escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em [o texto [1]] de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a [o texto [1]] de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da [a obra [1]] . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de [a obra [1]] de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de [o livro [1]] , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de [sua obra [1]] , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de [Jamal al - Din al - [Afghani [215]] [215]] (1838-1897 ) . [Jamal AL-Din [215]] foi [um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe [215]] e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . [Jamal al - Din [215]] possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , [Afghani [215]] desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de [novos modelos explicativos [251]] para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , [novos modelos explicativos [251]] de cunho darwinista [se [251]] impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo [-se [251]] de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de [essas teorias [251]] têm [um elemento [251]] em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , [seu principal defensor [261]] é [o biólogo e [grande divulgador [261]] de o ateísmo [Richard_Dawkins [261]] (1941- ) , [autor [261]] de ?Deus ? um delírio ? , [261]] [que [261]] afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em [meio [107]] a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado [[?Campos de Batalha [107]] ? [107]] ; [nome [107]] [que [107]] ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou [a dicotomização entre mythos e logos [256]] , mas é [fruto também de ela própria [256]] . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em [a disputa [256]] entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em [esses embates [256]] entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( [ou foram , em o caso de Stephen_Jay [256]] ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de [a obra [42]] de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre [mythos [42]] e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com [o mythos [42]] descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre [mythos [42]] e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as [pessoas [98]] eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , [muçulmanos [98]] e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e [muçulmanos [98]] . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de [os muçulmanos [98]] , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e [judeus [99]] - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de [os judeus [99]] de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , [judeus [99]] e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de [os judeus [99]] , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de [a religião [240]] chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com [a religiosidade [240]] , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de [a religião [240]] , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e [religião [240]] , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer [os fiéis [249]] de sua situação de pecadores , desafiá [-los [249]] para a aceitação de a salvação e levá [-los [249]] a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos [os principais representantes de essas teorias [249]] têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de [a passagem de o século XIX para o XX [255]] , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a [a época [255]] de [a Belle_Époque européia [255]] , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , [ambos [255]] são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a [uma sociedade ?moderna [264]] ? [que [264]] acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de [ela [264]] [própria [264]] . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e [as teorias catastrofistas [270]] em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a [as teorias catastrofistas comuns [270]] até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de [esse pensamento [270]] [que [270]] acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e [logos [271]] , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e [logos [271]] , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de [a acumulação [271]] de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( [logos [271]] ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como [ponto de partida [280]] [o ano de 1492 [280]] , [data [280]] em [que [280]] ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo [um padrão [que [286]] [286]] [se [286]] mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de [poucas mudanças [286]] com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de [[o paleontólogo e naturalista francês [290]] George_Cuvier ( 1769-1832 ) , [290]] [que [290]] foi [um de os grandes defensores de esse pensamento [290]] que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : [cristianismo [17]] , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de [o cristianismo [17]] , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a [o cristianismo [17]] , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , [?as [97]] pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para [cristãos [97]] , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre [cristão [97]] , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado [anos [152]] antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de [Darwin [152]] que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - [Darwin [152]] . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a [o dilúvio bíblico [239]] . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por [o aiatolá [239]] [Khomeini [239]] durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de [todo o arcabouço científico produzido pós - [247]] Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de [uma nação [247]] que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê [-la [247]] coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não [o vínculo eclesiástico [253]] , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já [o equilíbrio pontuado [253]] , por_sua_vez , apresenta [-se [253]] como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que [a evolução [257]] ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual [a evolução de as espécies [257]] não [se [257]] dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em [o caso [259]] de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como [uma teoria científica [259]] formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo [a_qual [259]] a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que [as espécies [260]] eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de [a teoria gradualista [260]] , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de [as espécies [260]] não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de [o capitalismo [268]] , com o passar de as décadas [esse mesmo capitalismo [268]] teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? [um delírio [268]] ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por [outro estudioso [272]] de a religião , chamdo [padre Ivo_Pedro_Oro [272]] , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de [pequenas modificações [272]] a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para [os problemas [284]] [que [284]] assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá [forma constante [284]] , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a [ideias de Darwin [288]] [que [288]] circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . [Passando [288]] para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa [as divergências internas de o próprio sionismo [292]] , já em o século XIX , bem como [seu desenvolvimento [292]] [que [292]] culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de [kräfte [294]] , [termo de origem germânica [294]] [que [294]] remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em [a criação [298]] de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de [forças intrínsecas [298]] [que [298]] são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de [Israel [300]] em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar [algumas críticas [300]] [que [300]] podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de [a Segunda_Guerra_Mundial [302]] e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta [a crítica [302]] apontada durante as aulas de o curso , em [que [302]] Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , [grupos opostos ou até mesmo facções [306]] dentro_de um mesmo grupo [se [306]] enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de [aproximação [306]] com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que [a Europa [308]] havia [se [308]] tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam [uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) [308]] . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de [o ateísmo [184]] . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de [o ateísmo [184]] Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de [Deus [262]] é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com [Deus [262]] ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de [o pregador [266]] era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , [ele [266]] podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando [uma série de episódios [274]] [que [274]] teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de [a visão idílica [276]] [que [276]] era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter [uma experiência religiosa [278]] [que [278]] as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a [uma sociedade [282]] [que [282]] assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de [uma nação [296]] [que [296]] é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja [maior parte de sua produção acadêmica [304]] [se [304]] desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de Stephen_Jay ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .
Em nome de Deus é um livro escrito por a ex-freira católica e renomada historiadora de a religião chamada Karen_Armstrong (1944- ) , cuja maior parte de sua produção acadêmica se desenvolveu após seu desligamento com a religiosidade , tal_como ela própria afirma em outras obras , como a autobiográfica A Escada em Espiral e Uma_História_de_Deus . em ela , a autora busca levantar as origens de o fundamentalismo em as três principais religiões monoteístas : cristianismo , judaísmo e islamismo . A abordagem de o fundamentalismo em o texto de Karen_Armstrong parte de a passagem de o século XIX para o XX , citando uma série de episódios que teriam sido responsáveis por uma quebra de a visão idílica que era então sonhada a a época de a Belle_Époque européia , tais como a divulgação de a obra de Sigmund_Freud , a Guerra_Franco-Prussiana (1870-1871 ) e as teorias catastrofistas em voga até então . Para Karen , o fundamentalismo não se trata apenas de uma resposta a uma sociedade ?moderna ? que acirrou a dicotomização entre mythos e logos , mas é fruto também de ela própria . O mesmo século XIX é apontado por outro estudioso de a religião , chamdo padre Ivo_Pedro_Oro , como um período de profunda secularização de a sociedade capitalista . Se por um lado Max_Weber identificou a ética protestante como propulsora de o capitalismo , com o passar de as décadas esse mesmo capitalismo teria proporcionado um ambiente de resfriamento de o fervor original de o protestantismo . Isso tudo , claro , não arrefeceu o embates com o mythos descrito por Armstrong , como por exemplo em o caso de a descrição feita por Ivo de a origem de o revivalismo , remontando a o século XVIII , em a Inglaterra e em os EUA . Tais práticas eram momentos de encontro em que , através de determinadas técnicas , ?as pessoas eram levadas a ter uma experiência religiosa que as conduzisse a um estado de êxtase religioso e a um relacionamento imediato com Deus ? . A atuação de o pregador era decisiva . Geralmente em meio a um clima densamente emocional , ele podia convencer os fiéis de sua situação de pecadores , desafiá -los para a aceitação de a salvação e levá -los a o encontro com Jesus em o Espírito_Santo . Voltando agora a o texto de a escritora inglesa , apesar_de começar tomando como ponto de partida o ano de 1492 , data em que ocorreram três fatos marcantes para cristãos , muçulmanos e judeus - a descoberta de a América , a conquista de Granada e a expulsão de os judeus de a Espanha , o tema ?fundamentalismo ? começa a ganhar destaque a_partir_do o capítulo 5 , intitulado ?Campos de Batalha ? ; nome que ganha um duplo sentido dentro_da a obra . O primeiro certamente faz referência a o ?barril de pólvora ? que a Europa havia se tornado anos antes de a Primeira_Guerra_Mundial . Nacionalismos , o neocolonialismo e a unificação tardia de a Alemanha e de a Itália foram responsáveis não apenas por um início de desilusão de a sociedade européia , mas também por a morte de milhares de pessoas em diversos campos de batalha . Contudo , poderíamos apontar ainda a referência de o título em questão a os ?campos de batalha ? presentes em o campo religioso , mais precisamente em a disputa entre mythos e logos , também apresentada em os capítulos iniciais de a obra de Karen . em esses embates entre ciência e religião , grupos opostos ou até mesmo facções dentro_de um mesmo grupo se enfrentaram em meio a uma sociedade que assistiu a o fortalecimento de o método científico e a o surgimento de novos modelos explicativos para os problemas que assolavam a humanidade . Seguindo um padrão que se mantém em boa parte de os capítulos de o livro , Karen analisa a situação entre cristão , judeus e muçulmanos . em o caso de o cristianismo , ela desenvolve a problemática trazida por a ideias de Darwin que circulavam cada_vez com mais_vigor em os meios , se opondo a as teorias catastrofistas comuns até meados de o século XIX e que eram facilmente inseridas em modelos explicativos de cunho religioso . Armstrong não chega a citar nomes de pensadores catastrofistas , mas pode -se se destacar o nome de o paleontólogo e naturalista francês George_Cuvier ( 1769-1832 ) , que foi um de os grandes defensores de esse pensamento que acreditava que as espécies eram periodicamente ?recicladas ? por grandes catástrofes naturais , análogas a o dilúvio bíblico . Atualmente , novos modelos explicativos de cunho darwinista se impõe a_partir_do o meio acadêmico , como por exemplo o gradualismo e o equilíbrio pontuado , valendo -se de todo o arcabouço científico produzido pós - Darwin . Mais_uma_vez , curiosamente , ou não , em ambos os casos os principais representantes de essas teorias têm um elemento em comum , de esta vez não o vínculo eclesiástico , mas , a o contrário , ambos são ( ou foram , em o caso de [Stephen_Jay [309]] ) divulgadores científicos e ?defensores ? de o ateísmo . em o caso de a teoria gradualista , seu principal defensor é o biólogo e grande divulgador de o ateísmo Richard_Dawkins (1941- ) , autor de ?Deus ? um delírio ? , que afirma que a evolução ocorre através de a acumulação de pequenas modificações a o longo de várias gerações . Já o equilíbrio pontuado , por_sua_vez , apresenta -se como uma teoria científica formulada originalmente em 1972 por os paleontólogos [Stephen_Jay_Gould_(1941-2002 [309]] ) e Niles_Eldredge (1943- ) , segundo a_qual a evolução de as espécies não se dá forma constante , mas alternando longos períodos de poucas mudanças com rápidos saltos transformativos . Passando para o caso de os judeus , Karen analisa as divergências internas de o próprio sionismo , já em o século XIX , bem como seu desenvolvimento que culminará em a criação de o Estado de Israel em 1948 , logo após o fim de a Segunda_Guerra_Mundial e , já em o caso de os muçulmanos , os diversos casos de aproximação com a cultura ocidental enfrentam uma barreira a_partir_de Jamal al - Din al - Afghani (1838-1897 ) . Jamal AL-Din foi um divulgador de ideais pan - islâmicos em o mundo árabe e notório crítico de Syed_Ahmad_(1817-1898 ) , líder pró-ingleses . Jamal al - Din possuía uma visão romântica de a história de o povo árabe e marcada por um profundo pensamento anti - iluminista , renegando as ideias de Jean_Jacques_Rousseau e François_Voltaire , por_exemplo . Analogamente a a noção de kräfte , termo de origem germânica que remete a a ideia de força , Afghani desenvolve a ideia romântica de uma nação que é capaz de manter sua unidade/identidade através de forças intrínsecas que são capazes , por_sua_vez , de mantê -la coesa e homogênea . Posteriormente , suas ideias foram retomadas por o aiatolá Khomeini durante a revolução islâmica ocorrida em 1979 em o Irã . Por_fim , pode -se ressaltar algumas críticas que podem ser aplicadas a as duas obras . em o caso de Karen_Armstrong , não é incomum encontrar em a Internet textos apontando um certo ?rancor ? de a autora em relação a o cristianismo , uma vez que ela foi freira durante boa parte de a década de 1960 . E não seria a a toa que ela teria recebido , após a publicação de sua obra , um título honorário de a Associação_Muçulmana_de_Ciências_Sociais e que lecione em o Leo_Baeck_College , uma escola dedicada a a formação de rabinos . Especulações a a parte , resta a crítica apontada durante as aulas de o curso , em que Karen teria desconsiderado o processo de mitificação de o próprio conhecimento científico ( logos ) .